专题介绍

《陕西日报》刊

弘扬关学精神 彰显文化自信(转自<陕西日报>)



——“十二五国家重点图书出版规划项目《关学文库》首发式暨研讨会发言摘登


【贺信】


陕西省人民政府参事室(陕西省文史研究馆)、西北大学:


欣闻《关学文库》首发式暨研讨会开幕,我谨代表中共陕西省委,并以我个人名义,向会议召开表示热烈祝贺!向与会专家学者表示诚挚欢迎!向参与文库组织工作和编辑出版的全体同志表示衷心感谢和崇高敬意!

北宋著名思想家张载创立的关学,是传统儒学转型发展的重要成果,也是陕西历史上最具代表性和影响力的重要学派。关学上承孔孟之志,融合佛老之学,其所蕴含的尊礼贵德、经世致用、开放包容、崇尚气节的文化传统,不仅对陕西人的思维方式、价值观念和文化心理结构产生了深远影响,而且在中国思想文化史上具有承前启后的重要地位。

《关学文库》作为“十二五”国家重点图书出版规划项目,是我国第一部对历代关学基本文献进行系统整理与研究的大型丛书,也是一项具有里程碑意义的文化精品工程。该文库的出版,不仅有助于我们完整了解关学的历史面貌、发展脉络、鲜明特色和理论贡献,更有益于鉴古知今,面向未来,进一步传承、弘扬和创新中华优秀传统文化。

习近平总书记今年2月来陕视察时指出:“建立‘三个自信’,还要加上‘文化自信’,对五千年中华文化要有自信。”这次会议以“弘扬关学精神,彰显文化自信”为主题,既是我们贯彻落实习近平总书记重要指示的具体举措,也是挖掘陕西文化资源、留住中华文化根脉的一次全新开篇。希望全省知识界、学术界和广大文化工作者以此为契机,深入研究和大力弘扬“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的关学精神,努力在增强文化自信上有所作为,为建设富裕陕西、和谐陕西、美丽陕西,实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大贡献。 

祝会议圆满成功! 


中共陕西省委书记:赵正永

20151112



图片说明:《关学文库》首发式暨研讨会会场(李国庆摄)


【编者按】“十二五”国家重点图书出版规划项目《关学文库》首发式暨研讨会11月15日在北京隆重举行。省委书记赵正永致信祝贺。国务院副秘书长江泽林、国家新闻出版广电总局副局长阎晓宏、《光明日报》总编辑何东平、文化部原副部长郑欣淼出席。省政府秘书长陈国强宣读贺信并致辞。

这次会议由省政府参事室(省文史研究馆)和西北大学联合举办,以“弘扬关学精神、彰显文化自信”为主题。会上,《关学文库》编委会主任张岂之作了主旨演讲,文库组委会、编委会执行副主任徐晔等作了专题发言。陈来、张立文、陈鼓应、陈祖武、杨国荣、林安梧、廖可斌、梁枢和赵馥洁、方光华、刘学智、马来、桂维民、路毓贤、王景安,林乐昌、王美凤、韩星、李似珍、许宁、陈战峰、李明等著名专家、作者代表80余人参加了会议。会议由省政府参事室(省文史研究馆)党组书记、省政府参事室主任张祖培,西北大学党委书记王亚杰主持。本报特摘登部分与会者的发言要点,以飨读者。


江泽林(国务院副秘书长)


《关学文库》的编辑出版,是陕西省委、省政府贯彻落实习近平总书记关于弘扬中华优秀传统文化指示精神的重大成果,是一座前无古人、功在当代、利在千秋的精神丰碑。下面,我就深化关学研究提三点建议。

第一,要把关学放在整个中国思想史的大视野中加以系统研究。我认为,关学精神集中体现在两个方面,一是可贵的辩证唯物主义思想,二是伟大的民本人文情怀。关学强调世界的客观实在性,其所说聚之为物,散之为气,讲的就是存在以及存在的方式。民本思想源于西周,要研究张载的民本思想对西周民本思想的传承与创新,把关学放在中国儒学史的整体格局中进行研究,陕西有这个优势。

第二,要把关学与马克思主义中国化联系起来。马克思主义哲学最重要的就是强调世界的客观实在性,强调物质是运动的,还强调事物的普遍联系。关学在本体论方面的创见,在整个儒家思想史上都是非常突出的。张载把气作为世界的本原,进行了系统的论述,这与唯物主义的基本原则是相通的。同时,马克思非常关注人类发展的未来,这与张载“为万世开太平”的使命担当也有一致性。所以,将关学与马克思主义中国化相联系,大有文章可做。

第三,要培养一代关学新人。一种文化思想要从大历史的宏观视野去思考,需要长时间的系统研究。所以希望大家充分利用《关学文库》已取得的重要学术成果,在老先生的带领下,形成一个强有力的研究班子,培养一代又一代的关学新人。只有这样,关学研究事业才可以兴旺发达,关学精神才能不断发扬光大。


阎晓宏(国家新闻出版广电总局副局长)


习近平总书记指出:“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。”《关学文库》的编辑出版,就是体现了总书记的讲话要求,体现了几千年三秦文化精髓的扛鼎之作。

一是从学术上讲,以张载为代表的关学在中国学术思想史上有重大贡献,其对北宋以来儒释道的融合以及理学的形成,有重要的承前启后的作用。张载太虚即气的宇宙论哲学、一物两体的辩证思想,都是对中国哲学的突出贡献。

二是从政治上讲,关学非常有抱负,讲气节,重实行。“横渠四句”大家耳熟能详,它的确和共产党的追求,特别是和十八大以来党的执政目标高度契合。另外,张载讲仁爱,从墨子的兼爱,发展到他“民胞物与”的人类之爱,对当前的伦理道德建设有非常重要的积极意义。习总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话对出版界来说,针对性和指导性都很强。现在的确是有“高原”缺“高峰”。出版界要努力,学术界也需要克服浮躁风气,像这套书坚持八年值得表彰。

三是一部书的社会意义和影响,还在于要发行好。要让更多的人了解关学学派,就需要出版更多通俗而又生动的大众读物。关学是张载创立的,他和二程的洛学,朱熹的闽学以及后来王阳明的心学都有一些联系,把这一段学术历史能写出一本雅俗共赏的书来,我想对中国学术思想的了解、对传统文化的传承赓续以及关学精神弘扬有积极的推动作用。


何东平(《光明日报》总编辑)


关学是陕西历史文化的精华,由北宋著名思想家张载创立,是具有鲜明地域特点和全国性影响的重要学派,对于传统儒学的转型发展和整个理学体系的形成与建构起到过重要作用。《关学文库》不仅是陕西省文化建设方面具有里程碑意义的重大文化工程,也是中华文化传承创新的重要成果。其文献整理的系统性、学术研究的开拓性以及总体设计的合理性,使这套丛书站到了目前关学学术乃至宋明理学研究的前沿。文库的出版,对于赓续历史文明,弘扬民族文化,实现中国现代化转型具有重要的启示作用和参考价值。

古人云:“盖文章,经国之大业,不朽之盛事。”一个国家、一个民族不仅需要强大的物质力量,更需要强大的精神力量。这次会议以“弘扬关学精神,彰显文化自信”为主题,是一个很好的题目。关学宗师张载提出的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的思想,我以为就是关学精神的核心。“四为”在空间上来说也是四维,一曰天地之维,二曰生民之维,三曰往前看的往圣之维,四曰往后看的万世之维,具有恢弘博大的气象,其影响直至当代中国,为激励国人树立志向,提升境界,塑造人格,开显胸怀产生了积极作用。相信通过这次会议的深入研讨,对于汲取历史智慧,弘扬中华优秀传统文化,涵养社会主义核心价值观,提升国家文化软实力具有不可或缺的重要意义。


郑欣淼(文化部原副部长、故宫研究院院长)


《关学文库》煌煌47册,历经8载问世,它不只是一个难度很大的文献整理项目,也是重要的学术研究成果,是重大的文化建设工程。这套文库引起学界的高度关注,是由张载的地位、关学的影响所决定的,也是对编著者所付出的努力以及所达到的水平的充分肯定。作为一个陕西人,我对这套书还有一些特殊的感情。记得多年前,我曾向当时陕西省委的主要负责同志建议,应重视挖掘陕西历史文化资源,有计划地全面整理出版陕西的古籍文献,其中有些带有抢救性质,我举了两个例子,哲学方面,举了张载与关学,文学方面,举了明代前七子之一的康海。现在《文库》出来了,我由衷的高兴,这无疑具有标志性的意义。我相信陕西丰富的古籍文献会陆续得到整理出版。这是关乎弘扬传统文化、深刻认识陕西、增强文化自信的大问题。

《文库》的出版,有助于全面研究、认识关学的价值与意义。张载创立的关学,虽是宋明理学中“气本论”的一个哲学学派,但其影响绝不是地域性的,而是广泛的。“横渠四句”气象宏大,有着深刻的含义,历来为人所推崇,特别是其中所体现的使命感、责任感及其对理想人格的追求,至今仍有现实意义。我在想,关学与产生它的陕西文化有着密切的关系。关学产生于宋代的陕西,宋之前的陕西,有着久远而深厚的周秦汉唐历史文化的积淀。长安长期作为国都,作为政治、文化中心,形成了陕西地域文化的一些特点,影响到陕西人长期以来有着强烈的社稷观念、家国情怀、气节精神,为了国家、为了大局,为了理想,贡献一切乃至不惜牺牲自己。西汉的三个陕西人,韩城的司马迁(子长)、城固的张骞(子文)、杜陵的苏武(子卿),就是这种文化性格的典型。张载推崇君子理想人格的思想,应与陕西的这个文化积淀、文化环境有关。

关学精神影响深远,一千多年来对陕西文化、陕西人文化性格起了积极的作用。最近有一本反映清末名臣王鼎的书—《国之大臣》问世,引起很大反响。王鼎是蒲城人,他为了维护中华民族利益,捍卫领土主权,推荐林则徐,最后向皇帝“尸谏”,其风骨气节,映照千秋。毫不顾惜个人安危、以国家民族利益为重的杨虎城将军,也是光风霁月,永垂史册。这些都是陕西文化中优秀的部分,是陕西人文化性格中闪光的东西,都与关学的浸润有关。我们相信,充满智慧的关学遗产与新时代相结合,与人们创造新生活的实践相结合,必将激发文化的活力,增强文化的创造性,促进文化建设的大发展。


张岂之(西北大学名誉校长)


关学文献整理与相关研究不仅是中国思想学术史的重要课题,也是体现陕西思想文化承传与创新的重要举措。

第一、中国地域文化研究的重要性。中华优秀传统文化经过不同地域文化间的相互交流、会通,形成了中华民族“相反而相成”的思想文化局面。要认识和传播博大精深的中华文化,需要研究他们的区域特点,以及会通并形成了绚丽多彩的“百家之学”的途径和方式等。中华传统文化由分到合,由异到同,反映了连绵不断、生生不息的特色。关学如同其它学术形态一样,也是一个源远流长、不断推陈出新的形态。关学没有中断过,它不断与程朱理学、陆王心学融合。明清时期,关学的学术基本是朱子学、阳明学的传入与张载关学的融会过程。因此,由宋至清的关学,实际是关中理学的代称,它是一个动态的且具有包容性和创新性的概念。

第二、关学的基本精神。一是学风笃实,注重践履。黄宗羲指出:“关学世有渊源,皆以躬行礼教为本。”(《明儒学案·师说》)躬行礼教,学风朴质是关学的显著特征。受张载的影响,其弟子蓝田“三吕”也“务为实践之学,取古礼,绎成义,陈其数,而力行之”(《宋元学案·吕范诸儒学案》)。明代吕柟其行亦“一准之以礼”(《关学编》)。即使清代的王心敬、李元春、贺瑞麟等人,依然守礼不辍。二是崇尚气节,敦善厚行。关学学者大都注意砥砺操行,敦厚士风,具有不阿权贵、不苟于世的特点。张载曾两次被荐入京,但当发现政治理想难以实现时,毅然辞官,回归乡里,教授弟子。明代杨爵、吕柟、冯从吾等均敢于仗义执言,即使触犯龙颜,被判入狱,依旧不改初衷,体现了大义凛然的独立人格和卓异的精神风貌。清代关学大儒李二曲,在皇权面前铮铮铁骨,志操高洁。这些关学学者“穷则独善其身,达则兼善天下”,体现出“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”气节。三是求真求实,开放会通。关学学者大多不主一家,具有比较宽广的学术胸怀。张载及后世关学学者韩邦奇、王徵等都善于吸收新的自然科学成果,不断充实丰富自己的儒学理论。关学学者坚持传统,但并不拘泥传统,能够因时而化,不断地融合会通学术思想,具有鲜明的开放性和包容性特征。由张载到冯从吾、李二曲等,这种融会贯通的学术精神得到不断承传和弘扬。

《关学文库》的出版,是关学文献整理与学术研究上的盛举,凝聚着众多老中青三代学人的智慧和心血,为推进关中思想文化研究、培养学术后备力量、突出陕西区域文化特色作出了贡献。


 张祖培(陕西省政府参事室<省文史研究馆>主任)


《关学文库》的编辑出版,不仅是陕西文化建设上的重大成果,对全国来讲都是一大贡献。

第一、《文库》的编辑出版是对陕西地域文化进行挖掘和阐发所作的积极尝试。一是将关学学派中代表性学者的著作都收集起来,进行点校、整理、出版,可以预见,势必对关学思想研究起到重要的推动作用。二是通过《文库》的编撰,我们摸清了陕西文化的家底,有资格、有条件、有能力讲出关学在新的历史条件下的价值意义,从而实现关学思想的创造性转化和创新性发展。

第二、《文库》的编辑出版是参事室、文史馆创新工作方式,组织开展有重大影响文化工程的成功范例。编辑出版《文库》,其投入精力之多、涉及面之广、协调任务之重、学术要求之高,在我室(馆)成立60多年历史上尚属首次。在省委、省政府的大力支持下,我们充分发挥密切联系知识界、文化界的桥梁纽带作用,弘扬国学、塑造民族精神的引领作用,与西北大学出版社通力合作,圆满完成了编辑出版任务,为今后进一步做好重大文化精品项目积累了宝贵经验。


方光华(西安市人民政府副市长)


《关学文库》之关学观主要表现在以下六个方面。首先,关学是理学最重要的奠基者。张载建立的“性道合一、学政不二”的理论模式,为理学建立起牢固的根基,彰显出理学的精神境界。其次,关学推动了洛学的升华。从张载与二程的学术交往来看,张载思想具有自主性和系统性,是张载主导了讨论的主题,将其最有心得体会的观点就正于同好。另外张载的弟子吕大临对二程学说的升华起到了直接的推动作用。第三,关学对朱子学有所匡正,对王学有所发展。韩邦奇由推阐朱蔡反归横渠,已经指出如果不对理学中张载的思想因素引起足够的重视,理学的发展将遇到与事功脱节的困境。吕柟虽出自以朱子为宗的河东薛瑄,但是他在理气观、工夫论等方面都有独立的思考。关学较早地接触到理学有朝心学发展的可能性。南大吉等在心学形成中起过主要作用。第四,关学对理学的反思有其特色。以李顒、李因笃、李柏、王弘撰为代表的关学学人,在明清之际对理学思潮进行了反思,提出了关于理学发展的判断。既有基于朱学与心学的反思,还有基于经学和性灵的反思,体现出多样性反思的特色。第五,关学的近代转型颇有建树。刘古愚在陕西积极开展救亡活动,创立维新团体“复邠学会”,出版严复《天演论》和康有为、梁启超维新论著,派弟子北上京都、南下上海与维新志士互通声气。在变法失败后隐居烟霞洞期间,他还对西方政治学说进行了研究,并提出适合近代教育的一套教育体制。关学从此开始新的转型。第六,关学具有独特的精神气质。关学的基本特点是既有深邃的理论,又重视实用。躬行礼教,学风朴质是关学的显著特征。关学学者大都注意砥砺操行,大多不主一家,具有比较宽广的学术胸怀,能够因时而化,具有鲜明的开放性和包容性特征。


刘学智(陕西师范大学教授)


我们在做文献编时,遵循学术史研究指导下的文献整理,对每一位学人的著作,始终注意将其与关学学术史紧密结合起来,注意考察其所处关学史上特殊历史时期的思想特征及人文风貌,坚持以“全”、“准”、“高”为我们的努力方向。所谓“全”,就是尽可能做到“两个齐全”:一是文库中所涉及的关学学人比较全,使重要的关学学人尽可能不被遗漏。为此,我们对冯从吾《关学编》及王心敬、李元春、贺瑞麟《关学续编》中所涉及的诸多学人进行了全面筛选,并结合现有存世文献,最后选定了29人著作进行整理,这些基本上反映出关学史上主体文献的面貌;二是对关学史上一些重要学人个案的文献力求收集齐全,尽可能做到“一书在手,别去他求”。这次整理的《张子全书》是迄今最全的,较之中华书局出版的《张载集》增加10多万字。《蓝田吕氏文集》较之中华书局版《蓝田吕氏遗著辑校》增加了7万多字。《李二曲集》较之中华书局版《二曲集》多出数万字。新整理的《冯从吾集》较之光绪二十二年刻本《冯恭定公集》也多出数万字,其中有不少内容是在民间搜集到的。其他如《吕柟集》《韩邦奇集》《马理集》《杨爵集》《李柏集》《牛兆濂集》等,不仅是目前收集资料最为齐全的,且绝大多数都是首次与读者见面。所谓“准”,就是在文字校勘、标点断句等方面力求做到准确,努力把错误降到最少。当然限于编校者的水平和经验,其错误也会有的,我们将努力去完善它。所谓“高”,就是力求高标准,严要求,遵循古籍整理的传统做法,采用繁体字、竖排版,并对专用名词做下划线的处理。我们努力的目标,是使文献整理系列成为深度的古籍整理。


徐晔(陕西省政府参事室<省文史研究馆>副主任)


我们举八年之力,于天下滔滔之中坐定书桌,编辑出版《关学文库》,旨在完成“两个八百年”的学术使命:一是系统整理从北宋至清末八百余年关学学人的基本学术文献,二是全面总结关学学派八百余年的主要学术贡献。其目的在于为传承、弘扬和创新中华优秀传统文化提供历史借鉴。

第一、重建了关学的历史地位和精神谱系。北宋张载创宗立派的关学,开创了中国儒学发展的新纪元。作为理学的奠基者和重要组成部分,它以继斯文为己任,上承孔孟之志,会通程朱理学和陆王心学,批判融合老庄之道和域外佛学,创建了以儒家思想为主体、儒道释多元互补的新体系,形成了立心立命、勇于造道、尊礼贵德、经世致用、开放包容、崇尚气节的精神传统,不仅对陕西人的思维方式、价值观念和文化性格的塑造产生了深刻影响,而且为中华民族整体思想文化的传承与创新作出了突出贡献。

第二、填补了全方位梳理与研究关学学派的空白。文库首次系统汇集了历代关学重要文献及当今学者的最新研究成果,完整呈现了关学学派起于宋、承于元、兴于明、转于清的历史形态和独特创造。并表明,坚守学统自信、学派自觉、学术自由,注重发挥“创造少数”引领作用,推动不同学说交流互鉴,对于营造良好学术生态,完善学术大家助推机制,促进学术事业永续发展的特殊重要意义。

第三、彰显了关学对于传统儒学创造性转化的典范意义。关学作为传统儒学转型发展的重要成果,奠定了北宋至清末中国古代社会的主流精神、核心价值和基本意识形态,其直面“礼坏乐崩”危局的忧患意识、重建德性秩序的使命担当,同构家国天下的人类情怀,“仇必和而解”的辩证思想,“极高明而道中庸”的哲学智慧,代表了理学的最高精神追求和价值境界,塑造了直至当代中国知识分子的志向和胸襟。只有把关学研究放在中国思想史的总体格局中去把握,放在古今中西之争的时代背景下去思考,才能深刻认识关学的“照着讲”、“对着讲”和“接着讲”,对于今日弘扬关学精神、彰显文化自信、构建具有全球视野、中国文化品格的现代文明秩序所蕴含的典范式意义和普遍价值。


马来(西北大学出版社社长)


《关学文库》具有“存亡继绝”的特点,在广泛搜集、深度整理的基础上,通过深入研究,考镜学术源流,梳理关学精神统绪,使关学的历史面貌和学术价值得到呈现。

一是文献整理的系统性和全面性。本次抢救性整理出版了《南大吉集》《李柏集》《李茵笃集》《韩邦奇集》《牛兆濂集》,首次系统整理出版了《李复集》《王恕集》《薛敬之集》《吕柟集》《杨爵集》《王建常集》《王弘撰集》《李元春集》《贺瑞麟集》,在辑佚完善的基础上整理出版了《张子全书》《李颙集》《关学文献辑校》《刘古愚集》等。同时文献整理达到了应有的深度,在校雠勘误的基础上标点,并对专用名词划线,对文献的广泛使用提供了条件。目前收入《文库》的26部文献涉及关学学人29位,呈现了“条贯秩然”的学人文献统系。

二是学术研究的开拓性得到体现。以评、传为结构特征的学人思想研究,涉及关学代表性学者十人,与以综合研究为特征的《关学精神论》《关学思想史》《关学学术编年》相结合,初步展示了北宋到清末关学传衍的精神谱系和思想学术特征;梳理了关学自北宋创兴、金元变革低沉、明代融合中兴,清代反思、承传与转型的历史脉络,揭示了关学八百年历史嬗变中,关学学人始终保持以经求理、勇于造道、穷本达源的学术传统,崇礼贵德、经世致用、崇尚节操的精神追求,阐发了关学在中华民族深层精神追求上,所具有的独特精神标识,以及它在我们今天“追根、溯源、找魂”,推进传统优秀文化创新发展中的时代价值和意义。


陈来(中国哲学史学会会长、清华大学国学研究院院长)


关学,一般特指宋明儒学在今陕西关中地区的发展。半个世纪以来,对关学的了解,往往从“以气为本,以礼为教”来描述其特点。这种理解突出躬行实践,但忽略了价值和境界。我认为更重要的应从“横渠四句”和横渠《西铭》去了解张载和关学的精神及其贡献。换句话说,对张载或关学的认识决不能离开对宋明儒学主流精神、核心价值和道学总体的认识和评价。“横渠四句”开显了儒家的广阔胸怀,塑造了中国知识分子的志向和心胸,即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。《西铭》则发展了“以天下为一家,以中国为一人”的思想,既追求博大高明的价值境界,又密切联系人伦生活的日用实践,代表了道学最高的精神追求和在政治思想上涵有的进步意义。《西铭》是哲学的、伦理的,四句更是社会的、价值的;四句突出了道学的价值理想,《西铭》指引出道学的宇宙意识,而张载的思想整体是把高天和厚土结合一起,顶天立地、天人合一,故“横渠四句”和横渠《西铭》构成了关学对中国文化发展的突出贡献。

宋代道学的总结者朱子大力推崇张载“心统性情”的思想,认为它与二程“性即理也”的思想同样是“颠扑不破”的真理,在道学体系中具有特别重要的地位,朱子还高度肯定张载的“气质之说”。可见,我们论及关学的思想文化贡献,不能只就张载论张载,就关学论关学,更要看主流道学对关学的认识、评价、吸收、肯定。道学的宇宙论、心性论、功夫论、境界论都有取于张载的学说,而且是作为重要的核心命题来吸取的,这些证明张载思想对道学具有的发端和奠基的意义。我们把张载作为道学创立者之一,而不把他限定在关学文化,正是为了突显关学对主流思想的贡献。关学在历史上的不断发展不仅是对以往关中学术的传承,也是对全国学术思想的吸收、回应和发展,积极参与了各个时代主流思想的建构,是“地方全国化”的显著例子。

儒学的普遍性和地域性是辩证的关系,这种关系用传统的表述可谓是“理一而分殊”,没有跳出了儒学普遍性之外的地域话语,也不可能有离开全国文化总体性思潮涵盖的地方儒学。问题的关键在与如何理解和认识、掌握地域性因素对思想学术的作用。近几十年来,与其他省份多侧重“文化”的展示不同,陕西非常关注对“关学”进行学术思想史意义上的总结发掘。这是很不相同的。《文库》不仅把关学的主要文献全部收揽其中,而且通过研究著作系统展示了当代关学研究的新成果、新水平。因此,这一工程的完成,为中华文化传承创新做出了重大贡献,值得祝贺。 


张立文(中国人民大学孔子研究院院长)


《关学文库》的出版,对中华民族文化的传承和弘扬将起到非常重要的作用。

关学体现了中华文化的多样性和统一性、地域性和一致性、民族性与世界性三大特点。关学作为地域文化具有普遍意义。中华文化就是由诸多地域的文化构成的,关学在理学当中具有举足轻重的作用。张载奠定了理学的基础,也开了当时的新学风、新思想、新观点。张载是继往开来的,他提出了理学的宗旨和方向,其思想是指导理学家的纲领,为中国乃至世界文化价值的确立奠定了基础。

关学具有不朽的精神。第一点是“为万世开太平”的精神。张载继承《周易》的思想,其深沉厚重的忧患意识和责任担当,具有普遍的现代价值。在当今世界危机多发、局部动乱、恐怖事件不断的情况下,张载这一思想更具有现实意义。第二点是“为生民立命”的精神。张载主张经世致用,强调“民胞物与”,具有伟大的民本情怀。北宋中期土地兼并加剧,农民丧失土地还要照样纳税,苦不堪言。为解决农民的疾苦,张载主张实行井田制,改革赋税,把土地收回国有,然后分配给农民,以限制大地主大官僚土地兼并的特权,力图以此解决贫富不均和两极分化。第三点是“为往圣继绝学”的精神。横渠之学上承孔孟,融合释老,是传统儒学转型发展的重大成果。第四点是以天下为一家的精神。张载具有海纳百川的宽阔胸怀和高尚的道德情操,其思想的开放性和包容性特点,为推动不同学派的融和会通树立了典范。


陈鼓应(北京大学人文讲习教授兼道家研究中心主任)


我想就关学精神说几句话。在历史上,陕西不仅是政治的中心,而且是文化传承的发源地。首先,张载继承了《周易》的思想。《周易》中有很多名词和用语是属于陕西的。我们翻开《易经》,可以看出它充满了人生丰富的哲理。张载艰苦卓绝的思考,自成一个系统,正合于《周易》生生不息的精神,而这正是中华民族精神的核心。其次,张载继承先秦诸子,以儒学作为基本,又吸收了老庄思想。他继承孟、庄,特别是庄子的理论建构,《太和》是最重要的一篇。张载做了创造性的转化。“万物一体”的观念也是庄子的,不是孟子的,孟子是从个体扩充之,这点钱穆先生一再辨析过。张载心胸宽广,把老子“有容乃大”和庄子齐物精神吸收过来,然后加以融合。张载的思想有他的历史渊源,有他的时代环境和使命,他主张士人必须要有对社会的责任担当。

第二,有一种成见,说张载的思想受二程的影响才形成。但据我们的研究,张载哲学的一些重要命题,绝大多数都是启发了二程。另外,理学的开创者根本不是朱熹讲的周敦颐,我的老师方东美先生好多篇文章都在批评周敦颐,他说周敦颐那套根本是道教的,“理”的概念在他那里没有出现过,而张载的书中出现了几十次“理”的范畴,他才是理学的开创者。周敦颐到四川,和道教人士成立逍遥社,可见他与道教联系密切。说周敦颐是理学的开创者,这是有问题的。我认为理学的开创者应当是张载。

第三,张载及其关学的现代意义。我因受方东美先生的影响,对宋儒一直有成见。后来我多次读侯外庐先生的《中国思想通史》六卷本,透过侯先生讲张载的思想,才改变了我的看法。张载“为往圣继绝学”的精神,“为天地立心”的视野,“为生民立命”的情怀,“为万世开太平”的抱负,深刻影响了我。我主张应该在联合国的门口挂上张载的“四为”。联合国要以地球村的视野来看待问题,处理问题。当我们看到难民潮,就会想到整个世界的灾难是怎么发生的,为什么两次世界大战都是西方列强导致的。当今世界真的是要对话,要和谐的发展,就应该从包括关学在内的中华优秀传统文化中汲取智慧。


陈祖武(中国社会科学院学部委员、历史研究所原所长)


《关学文库》份量厚重,影响深远,是一部具有里程碑意义的学术精品。文库系统完整,脉络清晰,把关学代表著述原原本本荟萃,与源远流长的关学传统一脉相承,还推出了当代学者的14部研究著作,对关学史进行了一次系统完整的成功总结。在中国学术史上每次成功的学术总结,都必然会推动相关研究的深入。毋庸置疑,《文库》所取得的巨大成功必将成为深化关学研究的新起点。我有一个乐观的估计,在未来5-10年间,陕西乃至中国学术界一定会出现一批以关学为重点课题的优秀研究著作。

何为关学精神?我以为就是“横渠四句”所倡明的精神。张载讲的这四句话,第一句是“为天地立心”,天地就是国家和民族,要为国家、民族确立根本,这个根本用今天的话来讲,就是要确立和坚守共同的文化信仰。第二句是“为生民立命”,国家、民族共同的价值追求,是每个社会成员都要去确立和坚守的精神。第三句是“为往圣继绝学”,这句话有特定的对象,要求学人去身体力行,明确自身的学术方向,坚守弘扬中华民族优秀传统文化。最后是“为万世开太平”,即要为子孙万代谋福祉,讲的是中华民族每一个成员都应该确立和坚守的社会责任。“横渠四句”是张载思想的精髓,也是关学精神的精髓。

《文库》的问世,参加文库编辑出版的专家用他们创造性的辛勤探究,在这座里程碑上镌刻上两行大字,第一行叫做“深化关学研究”,第二行叫做“弘扬关学精神”。深化关学研究,归根到底是为了弘扬关学精神。因此,这座里程碑我们可以称之为弘扬关学精神的里程碑。


赵馥洁(西北政法大学教授)


《关学文库》的出版,意义重大。一是为深化关学研究,拓展了史料领域。关学自北宋创建至清末终结,历时了八百年之久的学脉延续;从张横渠“勇于造道”到牛兆濂“存心继道”,历经了数十位学者的薪火相传,积累了丰厚的哲学思想。《文库》的编辑出版首先是“为往圣继绝学”的一次文献史料的拯救壮举,为推进关学、理学和中国思想史学术研究的深化和拓展,奠定了更加坚实的史料基础。二是为汲取关学的深湛智慧,建立了文献渊薮。八百年坎坷崎岖的学术历程,数十位学者薪火传递的学理探索,关学思想中积累了丰富深湛的哲学智慧,至今仍能给我们治国、处世和做人以深刻启示。长期以来,学界对关学创立者张载的研究多有著述和创获,而对关学其他学者的哲学思想的研究和哲学智慧的发掘,由于文献缺乏,而研究成果甚少。张载和关学史上的其他学者的哲学思想,都是中华文化智慧宝库中的璀璨明珠,也都体现了关中地区哲学思维的特征。而且,张载的哲学智慧经过后代关学学者在不同时代、从不同角度的阐发,其光芒更为绚烂夺目。《文库》实乃关学智慧的文献渊薮,它一定能成为我们汲取博大深厚的关学智慧的不竭源泉。三是为弘扬关学精神,提供了资源宝库。关学不但在学术思想上为中国民族的思维智慧作出了突出贡献,而且在学术精神上也形成了自己鲜明的特色。概而言之,“立心立命”的使命意识、“勇于造道”的创新精神、“崇礼贵德”的学术主旨、“经世致用”的求实作风、“崇尚节操”的人格追求和“博取兼容”的治学态度,构成了关学的基本精神。其所蕴含的优秀精华,至今仍具有重要的现实意义。


杨国荣(中国哲学史学会副会长、华东师范大学教授)


作为学派,关学奠基于张载。从形而上的层面来看,张载的思想首先体现于天道。太虚即气,是张载的基本命题。张载把“虚”视为气的本来形态,由此在本原层面论证了世界的实在性。以此为前提,世界只有“如何存在”的问题,而无“是否存在”的问题;对存在方式(“如何在”)的关注,取代了对“是否在”的质疑。以上的视域转化,其逻辑结果首先在于注重礼学,由注重礼,可以进一步引向关注经世致用,并重视实证之学,从而展现新的科学视野。天道观上对世界“如何在”的关注,在人道观上进一步引向人“如何在”的关切。从天道观上说,气的变化“顺而不妄”,其中包含衍化之序;同样,在人道方面,社会也有其自身之序,后者首先体现于礼所展现的人伦秩序。在这里,天道与人道呈现内在的相关性。

在时间和历史的维度上,关学这一学派同时具有不断延续、生成的特点。从张载的奠基,到其后学从不同方面的阐发、展开,关学的内涵在历史中衍化中经历了一个丰富、发展的过程,从某种意义上说,这一过程在今天并没终结。《关学文库》一方面包含文献的整理,并在这方面作了总结性的工作;另一方面又包含着对关学本身的研究,后者包括对关学内涵的现代阐发。从关学的历史衍化看,这种整理、总结和阐发,可以视为关学在今天的某种延续,后者从更内在的层面体现了其独特的意义。


林安梧(台湾慈济大学宗教与人文研究所所长)


船山《张子正蒙注》有言:“张子之学,上承孔孟之志,下救来兹之失,如曒日丽天,无幽不烛,圣人复起,未有能易焉者也。”这几句话可以用来概括关学的起始点,也足以通贯整个关学而做此论断。值得注意的是,就学术史的脉络视之,关学影响了二程,明道、伊川开启了洛学。这洛学延续几代又开启了朱熹的闽学。大体说来,濂溪、横渠是“道学”,明道、象山是“心学”,伊川、朱子是“理学”。这道学、理学、心学,是宋明理学的三大脉络,无一不与关学密切相关。道学强调的是“总体的根源性”,理学强调的是“超越的形式性”,心学强调的是“内在的主体性”。宋明儒学的发展史虽互有论争,但却在这总脉络下,如珠之走盘,不离其中,而且有趣的是它似乎有着一个回环的韵律,由道学为始,开而为理学、心学,最后则又向上一阶的回到道学。

《关学文库》踵继先圣、传承先贤,慧命相续、道业生生,何其胜也耶!参与搜集、考索的研究者孜孜矻矻、日夜辛劳、勠力以赴,散佚者集之、隐匿者发之、错谬者改之,版本校刊、章句考订、文字修正、思想抉发,难能而可贵矣!伴随着关学文库的刊行,不论对于关学的研究,对于宋代以来的学术史之研究,乃至整个华夏学术之研究,精神史脉络的厘清,充实之美、光辉盛大,这是值得大书特书的盛事。


廖可斌(北京大学古文献研究中心主任)


我以为,《关学文库》的质量是非常高的,尤其在古籍整理方面,采取了比较有价值的做法,有辑佚、校注、标点等,工作量很大,属于深度整理。下面以《关学史文献辑校》(简称《辑校》)为例加以简要评述。首先是“全”。文库对关学文献的主干内容和思想家本人的文献收集都很全。《辑校》把《关学编》《关学续编》《关学宗传》集中起来,加以整理,又把《宋元学案》等关学史文献加以节录,抓住了要点,处理好了全与精这个度。其次是“准”。要精选底本,精选校本,进行认真校对。《辑校》前面的《点校说明》对每本书进行了梳理和比较,选择了最好的版本作底本,综合运用了本校、对校、它校、理校的手法,结合大量史书及别集等,进行仔细校对,给出大量校记,判断处理都很规范。然后是“清”。文献收集很全了,点校也很准确,但要把框架结构理清楚却不容易。《辑校》把相关的序言放在后面,前面是点校说明,清楚展现了关学史研究的发展脉络,按照学术史的思路,在研究基础上进行古籍整理,把关学史研究的脉络梳理清楚,做得很好。最后是“美”。图书从外观的角度看,不论封面、版式、印刷,还是色彩等设计都独具匠心。整套书既厚重、质朴,又典雅、大气。


林乐昌(陕西师范大学教授)


在张载的思想文化遗产中,能为中华民族留下永久记忆的有三个方面:第一,“尊礼贵德”的人文价值。《宋史》张载本传用“尊礼贵德”概括张载的伦理学主题。张载的伦理学,由礼论和德论构成。礼论,属于“规范伦理”;德论,属于“德性伦理”。由“礼”和“仁”“孝”构成的道德价值系统,是奠定社会秩序的精神基础。“仁”“孝”作为德性伦理原则,在张载《西铭》中表现得最充分,其新意表现在三方面。一是提出“民胞物与”的理念,扩大了“仁”的实践范围;二是使孝行兼具敬畏天地的意涵,成为信仰的一个重要维度,扩大了“孝”的实践范围;三是突破了早期儒家强调差等的仁爱观,谋求平等之爱。第二,“横渠四句”的太平理念。第一句“为天地立心”的“心”,应指人的道德精神价值,即社会需要确立以“礼”和“仁”“孝”为核心的道德价值系统。第二句“为生民立命”,是把天下的民众视作命运共同体,用上一句的道德价值作为民众安身立命的依据,使他们据以掌握自己的命运。第三句“为往圣继绝学”。张载为挽救“学绝道丧”的局面,担负起传承孔孟“绝学”的历史使命。第四句“为万世开太平”。北宋时期欧阳修、范仲淹等曾提出“致太平”的方略。张载不仅关注眼下的社会秩序,而且还以更深邃的视野表达了对未来的关切。“为万世开太平”,是影响至今的中国和平理念。第三,“天人合一”的精神境界。钱穆晚年深信“天人合一”观念是中国文化对世界的重大贡献。张载在历史上第一次明确地界定了“天人合一”命题,并从提升精神境界、建构社会秩序和自然伦理的角度提出了实现“天人合一”的途径,为今天阐发“天人合一”命题提供了重要根据。


王美凤(西安文理学院教授)


我参与了《文库》中三部著作的整理点校与研究工作。《关学史文献辑校》一书对散见于明、清乃至民国时期的关学学术史重要文献加以全面系统地整理汇集,将关学史的主要脉络与主干文献融为一体,将学术史的研究方法应用到关学学术史文献整理与研究中。《关学学术编年》从时、空两个维度对关学历史传承与发展演变进行了系统梳理与研究,以系年的形式,再现关学学人学术活动及其理论著作等,成为国内首部系统梳理关学学术思想发展的编年体著作。《牛兆濂集》也是第一部关于关中大儒牛兆濂的文献整理,书中收集的牛兆濂部分诗文、答问以及家书、生平事略、年谱等资料来自民间,面对残缺不全、字迹模糊难辨的手抄本和稿本,常有“最难不过点古书”之叹。纵然如此,我却乐在其中。可以说整理的过程,也是我学习成长的过程。记得一天深夜拜读冯从吾的著作,为他艰苦力学、以身践道的高尚情操所感动,为他坚持正义、不畏权贵的风骨所震撼。渐渐地,关学学人的精神情操、风骨气节成为了我前进的巨大推力,才使我与合作者们如期完成了三部著作的整理研究任务,对关学精神有了更多真切性的感悟与体会。



(来源:《陕西日报》2015年12月23日第04-05版  点击原文


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